神々のふるさと、対馬巡礼の旅--- １５ 阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（上）

神々のふるさと、対馬巡礼の旅---　15　阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（中）
神々のふるさと、対馬巡礼の旅---　15　阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（下）
神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　番外編（三柱鳥居と天照御魂神社の謎）
神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　1 

阿麻テ留神社の扁額

卑弥呼畿内説や大和王朝至上主義の史観に囚われることなく、「日本書紀」を純粋に歴史書として注意深く読んでいると、対馬が、ある時代、天孫降臨族の本貫地として認識されていたことを示唆する記述があることに気づく。

すなわち、「紀」に対馬が天孫族の発祥地であることを窺わせる「日神」に関わる一連の記述がある。それは壱岐における「月神」の顕現に続いて、対馬では「日神」が人に憑依し、託宣を行なう様子として描かれている。

まず、その「日神」・「月神」の生誕についてであるが、「紀」は伊奘諾尊（ｲｻﾞﾅｷﾞﾉﾐｺﾄ）と伊奘冉尊（ｲｻﾞﾅﾐﾉﾐｺﾄ）の二神が大八洲国を生み、山川草木を生んだ後、「天下（ｱﾒﾉｼﾀ）の主者（ｷﾐﾀﾙﾓﾉ）を生まざらむ」として、「日神（大日孁貴（ｵﾎﾋﾙﾒﾉﾑﾁ）ｏｒ天照大神）を生みたまふ」たとある。

そしてこの日神があまりに明るく美しく、「未だ此（ｶｸ）の若（ｺﾞﾄｸ）く霊異（ｸｽﾋﾞﾆｱﾔ）しき児（ｺ）有らず」と類稀な神秘性から、伊奘諾尊と伊奘冉尊は、「久しく此の国に留むべからず。自当（ﾏｻ）に早く天に送りて、授くるに天上の事を以てすべし」と、地上から天上界へ昇らしめ、高天原の政事（ﾏﾂﾘｺﾞﾄ）を担うこととさせたのだと語っている。

次に「月神（月読尊（ﾂｷﾖﾐﾉﾐｺﾄ））を生みたま」ひ、さらに「其の光彩（ﾋｶﾘ）日に亜（ﾂ）げり」と、月神の美しい光は「日神」に次ぐもので月神は日神に従属するものと捉えられている。そして月神も日神とともに天上界を治めるため同じく天上界へと昇っている。

その日神と月神の坐す処が「対馬」および「壱岐」であるということが、「紀」の「顕宗（ｹﾝｿﾞｳ）天皇３年」に記されているのである。顕宗天皇（23代）：在位485−487

【紀：顕宗（ｹﾝｿﾞｳ）天皇3年2月条　任那と百済の攻防】（月の神について）

 「三年の春二月の丁巳（ﾃｲｼ）の朔（ﾂｷﾀﾁ・一日）に、阿閉臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）、命（ｵﾎﾐｺﾄ）を銜（ｳ）けて、出でて任那に使す。是（ｺｺ）に月神（ﾂｷﾉｶﾐ）、人に著（ｶｶ）りて謂（ｶﾀ）りて曰（ﾉﾀﾏ）はく、『我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）、預（ｿ）ひて天地を鎔造（ﾖｳｿﾞｳ）せる功有（ｺｳﾏ）します。民地（ﾐﾝﾁ）を以（ﾓ）ちて、我が月神に奉（ﾀﾃﾏﾂ）れ。若（ﾓ）し請（ｺﾋ）の依（ﾏﾆﾏ）に我に献（ﾀﾃﾏﾂ）らば、福慶（ﾌｸｹｲ）あらむ』とのたまふ。事代、是（ｺﾚ）に由（ﾖ）りて、京（ﾐﾔｺ）に還りて具（ﾂﾌﾞｻ）に奏（ﾏｦ）し、奉（ﾀﾃﾏﾂ）るに歌荒樔田（ｳﾀｱﾗｽﾀﾞ）を以ちてす。歌荒樔田は、山背国葛野郡（ｶﾂﾞﾉｺﾎﾘ）に在り。壱伎県主の先祖（ﾄﾎﾂﾔ）押見宿禰（ｵｼﾐﾉｽｸﾈ）、祠（ﾎｺﾗ）に侍（ﾂｶ）へまつる。」（次の「＊」に続く）

とある。阿閇臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）（注１）が任那に使いする途中、壱岐を通過した際、人に憑依した月神の「京の民地を我が月神に奉れ」との託宣に触れ、山背国葛野郡の歌荒樔田の地を献上したことが記述されている。

（紀の注１）

「阿閉臣事代：伊賀国阿閉郡（三重県阿山郡西部・上野市）を本拠とした氏族。天武十三年十一月、朝臣賜姓。アヘは饗応の意味で、それに因む氏族名。阿倍臣（ｱﾍﾉｵﾐ）と同じ。始祖は孝元天皇と皇后鬱色謎命（ｳﾂｼｺﾒﾉﾐｺﾄ・穂積臣の女）の第一子である大彦命（ｵｵﾋﾞｺﾉﾐｺﾄ）で、阿倍臣・膳臣（ｶｼﾊﾃﾞﾉｵﾐ）・阿閉臣・狭狭城山臣（ｻｻｷﾔﾏﾉｵﾐ）・筑紫国造（ﾂｸｼﾉｸﾆﾉﾐﾔﾂｺ）・越国造（ｺｼﾉｸﾆﾉﾐﾔﾂｺ）・伊賀臣（ｲｶﾞﾉｵﾐ）の七族が後裔。」とある。

＊  なお、「15　阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（中）」において、「紀」とは異なる「阿閉臣事代」のわたしの解釈を述べる。

この託宣した月神は「延喜式神名帳」に掲載される「壱岐郡月読神社」の祭神と看做されている。高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）は延喜式神名に「壱岐郡高御祖神社」とある。この月神に続いて、日神についての記述が登場する。すなわち、先の「＊」から続き、

【紀：顕宗（ｹﾝｿﾞｳ）天皇3年春4月】（日の神について）にそれが詳しく記載されている。

「夏四月の丙辰（ﾍｲｼﾝ）の朔（ﾂｷﾀﾁ）にして庚申（ｺｳｼﾝ）に、日神（ﾋﾉｶﾐ）、人に著（ｶｶ）かりて、阿閉臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）に謂（ｶﾀ）りて曰（ﾉﾀﾏ）はく、「磐余（ｲﾜﾚ）の田を以ちて、我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）に献（ﾀﾃﾏﾂ）れ」とのたまふ。事代、便（ｽﾅﾊ）ち奏（ﾏｦ）して、神の乞（ｺﾊｼ）の依（ﾏﾆﾏ）に、田十四町を献る。対馬の下県直（ｼﾓﾂｱｶﾞﾀﾉｱﾀｲ）、祠（ﾎｺﾗ）に侍（ﾂｶ）へまつる。」

と、壱岐の月神に続き、阿閇臣事代が対馬に立ち寄った時に、今度は日神が人に憑依し「我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）に大和の磐余に神田を十四町、献上しろ」と、託宣しているのである。

  ここで、日神が造化三神（神代三代）のひとつである高皇産霊を我が祖と云っていることは、極めて重要な事柄である。即ち、天孫族の始祖である高皇産霊のために、対馬に坐ます日神が、大和朝廷に対し「神田」の献上を命じ、朝廷がその意向に従っている。さらに壱岐同様に対馬の下県直をわざわざ都に遣わし、祠を建て、その献上地を祀らせている。その記述の内容は畏怖する神に大和王朝がひれ伏すかのようで、そのことは対馬の日神・壱岐の月神が天孫族の系譜のなかで大和王朝の御祖（ﾐｵﾔ）として上位にあることをはっきりと示唆していると云ってよい。

しかも見逃せないことは、日神に「我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）」と、云わしめていることである。それはまさに、天照大神の親神である伊奘諾尊・伊奘冉尊から遡る神代7代のなかの3代目にあたる高皇産霊尊という意味で「我が祖高皇産霊」と云っているのである。このことからも対馬に坐す「日神」が単なる太陽信仰というのではなく、天孫族の系譜のなかにおける「日神」すなわち「天照大神」であることに間違いはないと云える。

＊ 神代三代・七代について

日本書紀において、神代3代（造化の神と呼ぶ）がこの世界に初めて生まれ出た神様で、すべて男性神である。

・国常立尊（ｸﾆﾄｺﾀﾁﾉﾐｺﾄ）→国狭槌尊（ｸﾆﾉｻﾂﾁﾉﾐｺﾄ）（or 天御中主尊（ｱﾏﾉﾐﾅｶﾇｼﾉﾐｺﾄ））→豊斟渟尊（ﾄﾖｸﾑﾇﾉﾐｺﾄ）（or 高皇産霊尊（ﾀｶﾐﾑｽﾋﾉﾐｺﾄ）の順で生まれ出る。これを神代三代と呼ぶ（赤字が神代三代）。

・神代３代の次に生れたのが、４対偶の男女４カップルの神（８柱の神）で、先の3代と合わせ神代7代と呼ぶ。その最後の7代目に生まれたのが、伊奘諾尊、伊奘冉尊の男女神である。

・伊奘冉尊と伊奘冉尊は、大八洲国を生み、山川草木を生んだ後、「天下（ｱﾒﾉｼﾀ）の主者（ｷﾐﾀﾙﾓﾉ）を生まざらむ」として、「日神（大日孁貴（ｵﾎﾋﾙﾒﾉﾑﾁ）ｏｒ天照大神）」、「月神（月読尊（ﾂｷﾖﾐﾉﾐｺﾄ））」、「蛭児（ﾋﾙｺ）」、「素戔鳴尊」と順に生んでゆく。