神々のふるさと、対馬巡礼の旅--- 15 阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（下）

神々のふるさと、対馬巡礼の旅---　１５　阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（上）
神々のふるさと、対馬巡礼の旅---　15　阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（中）

神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　14　（胡禄御子（ｺﾛｸﾐｺ）神社）
神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　1
神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　番外編（三柱鳥居と天照御魂神社の謎）

一之鳥居扁額

阿麻テ留神社は、かつて対馬がまだひとつの島であった時代、対馬海峡の東水道から西水道へ入るために、船を陸に揚げ移動させた「小船越」という陸の隘路を見下ろす小高い丘の上にある。いわば古の要衝の地に立地している。現在より海が深く陸地に切れ込んでいた古代、この小高い丘からは東西の水道を左右真下に見下ろせたはずであり、半島への使者たちが小船越を常時、往来したことは想像に難くない。

小高い丘の上に阿麻テ留神社が

　

阿閇臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）がこの小船越に上陸したときに、そのすぐ脇にある丘の上の阿麻テ留神社に坐す日神（天照大神）がその随行員に憑依し、神意を伝えたのも十分に理解でき、納得するものである。

階段から一之鳥居を見下ろす（国道382号線が前を走る）

現在、東の小船越浦から西の浅茅湾深浦へこの小船越を越えて僅かに陸路で300ｍの距離である。その真中を国道382号線が南北に通るが、その国道沿い小船越郵便局手前、左側に阿麻テ留神社の石の鳥居がある。標識や案内板もなく、まさに国道脇の歩道に一之鳥居があるため、ゆっくり徐行でもしないかぎり通り過ごす危険性がある。

一之鳥居

一之鳥居から二之鳥居を

この急な階段を昇り、頂上に拝殿がある

頂上の境内から最後の階段を見下ろす

拝殿

この拝殿を目にしてこれが伊勢神宮の源流とはとても考えられない。しかし、「天照」を「阿麻テ留」と表記を変えた大和王朝の隠れされた意図を考えると、この社殿の粗末な佇まいが返って大和王朝が何としてでもこの神社を無視し抹殺しなければならなかった強い意志を感じるようでもあり極めて興味深い。

アマテル神社の御祭神「日神命」、「天照御魂命」とは一体、何ものであるか？

どう考えて見ても、天孫族の御祖（みおや）としか考えられぬのである。

拝殿脇から境内と階段下り口

拝殿脇から本殿を

本殿

拝殿内

拝殿内部

拝殿上空の空

（阿麻テ留神社の概要）

・住所：美津島町小船越字河岸川352

・社号：「対州神社誌」では「三所権現」とあるが、「大小神社帳」では、「照日権現神社」、古くは「天照乃神社（ｱﾏﾃﾙﾉｼﾞﾝｼﾞｬ）」とある。「明細帳」に「阿麻テ留神社」とある。

・祭神：「大小神社帳」では天津向津姫神。「大帳」には「対馬下県主『日神命』または『天照魂命』」とある。また、「明細帳」には、祭神は「天日神命（ヒニミタマ）」とある。天日神命は対馬県主の祖。対馬県主は、姓氏録未定雑姓・摂津国神別に津島直・津島朝臣が天児屋根命〔神事の宗家〕から出るとあり、中臣氏系と見ることができる

・由緒（大帳）

「則〔日神命が〕御住地也。高御魂尊之孫裔也。皇孫降臨之時供奉之神也。古事本紀曰、天日神津島縣主等祖云々」

つまり、阿麻テ留神社の場所が、対馬下県主たる日神命（天照魂命）が住まわれた土地であると云う。日神命（天照魂命）は高御魂尊の末裔で、皇孫降臨の時に、お供奉った神である。古い本紀に曰く、天日神は対馬県主等の祖云々とある。延喜式神名帳に載っている阿麻テ留神社は是である。（大帳による）

境内の石灯籠

貞観十二年（870年）三月正五位下を授かる（明細帳による）。〔律令制においての位階制。五位以上の者には「位田」が支給される規定となっていた。五位以上の者が「貴族」と呼ばれ、昇殿などの特権が与えられた〕

『神名帳考證』（寛文年間1661-73年）にも、「阿麻テ留神是天日神命也」とあり、天日神命（ヒニミタマ）つまり「天の日の神」が津嶋縣直の祖神であることを云っている。

と云うことは、「阿麻テ留」は「天照（ｱﾏﾃﾙ）」すなわち「天照大神」としてよいのではないか。つまり、対馬が日神つまり伊弉諾尊・伊奘冉尊が生んだ天照大神を、壱岐が月神つまり月読尊を祀る本貫地であると比定することは、一概に荒唐無稽な暴論であると一蹴すべき話ではないと考え及んだところである。

一之鳥居前の狛犬

　

そして対馬下県主たる「日神命（天照魂命）」という神の名が、三柱鳥居のある京都の太秦にある「木嶋坐天照御魂神社」の社名に酷似していること。また天照大神と豊受大神が伊勢神宮に遷る前に遷座した吉佐宮とされる元伊勢と呼ばれる京都丹後一の宮、「籠（この）神社」の祭神、彦火明命の別名「天照御魂神」とも共通していることなど、興味深い謎が次々と浮かんでくる。

海が近いことを私に知らせるように本殿下に出現した蟹

さらに籠神社に伝わる極秘伝である「同命（彦火明命）が山城の賀茂別雷神と異名同神であり、その御祖の大神（下鴨）も併せ祭られている」との伝承が、対馬懸主の祖であり対馬亀卜の祖たる中臣烏賊津使主（ｲｶﾂｵﾐ）すなわち雷大臣命（ｲｶﾂｵﾐﾉﾐｺﾄ）を見事に想起させる。

木嶋坐天照御魂神社と賀茂神社の神紋が「双葉葵・加茂葵」と同一であること。水位・潮位といった水に深く関連すると思われる三柱鳥居を有する対馬の和多都美神社、太秦の木嶋坐天照御魂神社、向島の三囲（ﾐﾒｸﾞﾘ）神社。古来、京の水の司として賀茂神社の祝（ﾊﾌﾘ）の家柄である鴨脚（ｲﾁｮｳ）氏の存在から推測される鴨氏と水、双葉葵の神紋と元糺（もとただす）の森（木嶋神社）と糺（ただす）の森（下鴨神社）の関係。木嶋神社（秦氏が建立）と賀茂神社。秦氏と鴨氏の深い関係。そこから秦氏からハタ　→　韓国語の海（ハタ）→　海人族・・・と、連想ゲームは果てしなく続いてゆく・・・・。

こう想いを巡らせて来たとき、阿麻テ留神社は天照神社と称すべきなのかもしれぬとも思った。また逆に天照大神は本来、阿麻テ留大神と称すべき神であったのかも知れないと想いを馳せて見たりしてみるのであった。

神々のふるさと、対馬巡礼の旅--- １５ 阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（上）

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神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　番外編（三柱鳥居と天照御魂神社の謎）
神々のふるさと、対馬巡礼の旅　――　1 

阿麻テ留神社の扁額

卑弥呼畿内説や大和王朝至上主義の史観に囚われることなく、「日本書紀」を純粋に歴史書として注意深く読んでいると、対馬が、ある時代、天孫降臨族の本貫地として認識されていたことを示唆する記述があることに気づく。

すなわち、「紀」に対馬が天孫族の発祥地であることを窺わせる「日神」に関わる一連の記述がある。それは壱岐における「月神」の顕現に続いて、対馬では「日神」が人に憑依し、託宣を行なう様子として描かれている。

まず、その「日神」・「月神」の生誕についてであるが、「紀」は伊奘諾尊（ｲｻﾞﾅｷﾞﾉﾐｺﾄ）と伊奘冉尊（ｲｻﾞﾅﾐﾉﾐｺﾄ）の二神が大八洲国を生み、山川草木を生んだ後、「天下（ｱﾒﾉｼﾀ）の主者（ｷﾐﾀﾙﾓﾉ）を生まざらむ」として、「日神（大日孁貴（ｵﾎﾋﾙﾒﾉﾑﾁ）ｏｒ天照大神）を生みたまふ」たとある。

そしてこの日神があまりに明るく美しく、「未だ此（ｶｸ）の若（ｺﾞﾄｸ）く霊異（ｸｽﾋﾞﾆｱﾔ）しき児（ｺ）有らず」と類稀な神秘性から、伊奘諾尊と伊奘冉尊は、「久しく此の国に留むべからず。自当（ﾏｻ）に早く天に送りて、授くるに天上の事を以てすべし」と、地上から天上界へ昇らしめ、高天原の政事（ﾏﾂﾘｺﾞﾄ）を担うこととさせたのだと語っている。

次に「月神（月読尊（ﾂｷﾖﾐﾉﾐｺﾄ））を生みたま」ひ、さらに「其の光彩（ﾋｶﾘ）日に亜（ﾂ）げり」と、月神の美しい光は「日神」に次ぐもので月神は日神に従属するものと捉えられている。そして月神も日神とともに天上界を治めるため同じく天上界へと昇っている。

その日神と月神の坐す処が「対馬」および「壱岐」であるということが、「紀」の「顕宗（ｹﾝｿﾞｳ）天皇３年」に記されているのである。顕宗天皇（23代）：在位485−487

【紀：顕宗（ｹﾝｿﾞｳ）天皇3年2月条　任那と百済の攻防】（月の神について）

 「三年の春二月の丁巳（ﾃｲｼ）の朔（ﾂｷﾀﾁ・一日）に、阿閉臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）、命（ｵﾎﾐｺﾄ）を銜（ｳ）けて、出でて任那に使す。是（ｺｺ）に月神（ﾂｷﾉｶﾐ）、人に著（ｶｶ）りて謂（ｶﾀ）りて曰（ﾉﾀﾏ）はく、『我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）、預（ｿ）ひて天地を鎔造（ﾖｳｿﾞｳ）せる功有（ｺｳﾏ）します。民地（ﾐﾝﾁ）を以（ﾓ）ちて、我が月神に奉（ﾀﾃﾏﾂ）れ。若（ﾓ）し請（ｺﾋ）の依（ﾏﾆﾏ）に我に献（ﾀﾃﾏﾂ）らば、福慶（ﾌｸｹｲ）あらむ』とのたまふ。事代、是（ｺﾚ）に由（ﾖ）りて、京（ﾐﾔｺ）に還りて具（ﾂﾌﾞｻ）に奏（ﾏｦ）し、奉（ﾀﾃﾏﾂ）るに歌荒樔田（ｳﾀｱﾗｽﾀﾞ）を以ちてす。歌荒樔田は、山背国葛野郡（ｶﾂﾞﾉｺﾎﾘ）に在り。壱伎県主の先祖（ﾄﾎﾂﾔ）押見宿禰（ｵｼﾐﾉｽｸﾈ）、祠（ﾎｺﾗ）に侍（ﾂｶ）へまつる。」（次の「＊」に続く）

とある。阿閇臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）（注１）が任那に使いする途中、壱岐を通過した際、人に憑依した月神の「京の民地を我が月神に奉れ」との託宣に触れ、山背国葛野郡の歌荒樔田の地を献上したことが記述されている。

（紀の注１）

「阿閉臣事代：伊賀国阿閉郡（三重県阿山郡西部・上野市）を本拠とした氏族。天武十三年十一月、朝臣賜姓。アヘは饗応の意味で、それに因む氏族名。阿倍臣（ｱﾍﾉｵﾐ）と同じ。始祖は孝元天皇と皇后鬱色謎命（ｳﾂｼｺﾒﾉﾐｺﾄ・穂積臣の女）の第一子である大彦命（ｵｵﾋﾞｺﾉﾐｺﾄ）で、阿倍臣・膳臣（ｶｼﾊﾃﾞﾉｵﾐ）・阿閉臣・狭狭城山臣（ｻｻｷﾔﾏﾉｵﾐ）・筑紫国造（ﾂｸｼﾉｸﾆﾉﾐﾔﾂｺ）・越国造（ｺｼﾉｸﾆﾉﾐﾔﾂｺ）・伊賀臣（ｲｶﾞﾉｵﾐ）の七族が後裔。」とある。

＊  なお、「15　阿麻テ留（ｱﾏﾃﾙ）神社（中）」において、「紀」とは異なる「阿閉臣事代」のわたしの解釈を述べる。

この託宣した月神は「延喜式神名帳」に掲載される「壱岐郡月読神社」の祭神と看做されている。高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）は延喜式神名に「壱岐郡高御祖神社」とある。この月神に続いて、日神についての記述が登場する。すなわち、先の「＊」から続き、

【紀：顕宗（ｹﾝｿﾞｳ）天皇3年春4月】（日の神について）にそれが詳しく記載されている。

「夏四月の丙辰（ﾍｲｼﾝ）の朔（ﾂｷﾀﾁ）にして庚申（ｺｳｼﾝ）に、日神（ﾋﾉｶﾐ）、人に著（ｶｶ）かりて、阿閉臣事代（ｱﾍﾉｵﾐｺﾄｼﾛ）に謂（ｶﾀ）りて曰（ﾉﾀﾏ）はく、「磐余（ｲﾜﾚ）の田を以ちて、我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）に献（ﾀﾃﾏﾂ）れ」とのたまふ。事代、便（ｽﾅﾊ）ち奏（ﾏｦ）して、神の乞（ｺﾊｼ）の依（ﾏﾆﾏ）に、田十四町を献る。対馬の下県直（ｼﾓﾂｱｶﾞﾀﾉｱﾀｲ）、祠（ﾎｺﾗ）に侍（ﾂｶ）へまつる。」

と、壱岐の月神に続き、阿閇臣事代が対馬に立ち寄った時に、今度は日神が人に憑依し「我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）に大和の磐余に神田を十四町、献上しろ」と、託宣しているのである。

  ここで、日神が造化三神（神代三代）のひとつである高皇産霊を我が祖と云っていることは、極めて重要な事柄である。即ち、天孫族の始祖である高皇産霊のために、対馬に坐ます日神が、大和朝廷に対し「神田」の献上を命じ、朝廷がその意向に従っている。さらに壱岐同様に対馬の下県直をわざわざ都に遣わし、祠を建て、その献上地を祀らせている。その記述の内容は畏怖する神に大和王朝がひれ伏すかのようで、そのことは対馬の日神・壱岐の月神が天孫族の系譜のなかで大和王朝の御祖（ﾐｵﾔ）として上位にあることをはっきりと示唆していると云ってよい。

しかも見逃せないことは、日神に「我が祖高皇産霊（ﾀｶﾐﾑｽﾐﾉﾐｺﾄ）」と、云わしめていることである。それはまさに、天照大神の親神である伊奘諾尊・伊奘冉尊から遡る神代7代のなかの3代目にあたる高皇産霊尊という意味で「我が祖高皇産霊」と云っているのである。このことからも対馬に坐す「日神」が単なる太陽信仰というのではなく、天孫族の系譜のなかにおける「日神」すなわち「天照大神」であることに間違いはないと云える。

＊ 神代三代・七代について

日本書紀において、神代3代（造化の神と呼ぶ）がこの世界に初めて生まれ出た神様で、すべて男性神である。

・国常立尊（ｸﾆﾄｺﾀﾁﾉﾐｺﾄ）→国狭槌尊（ｸﾆﾉｻﾂﾁﾉﾐｺﾄ）（or 天御中主尊（ｱﾏﾉﾐﾅｶﾇｼﾉﾐｺﾄ））→豊斟渟尊（ﾄﾖｸﾑﾇﾉﾐｺﾄ）（or 高皇産霊尊（ﾀｶﾐﾑｽﾋﾉﾐｺﾄ）の順で生まれ出る。これを神代三代と呼ぶ（赤字が神代三代）。

・神代３代の次に生れたのが、４対偶の男女４カップルの神（８柱の神）で、先の3代と合わせ神代7代と呼ぶ。その最後の7代目に生まれたのが、伊奘諾尊、伊奘冉尊の男女神である。

・伊奘冉尊と伊奘冉尊は、大八洲国を生み、山川草木を生んだ後、「天下（ｱﾒﾉｼﾀ）の主者（ｷﾐﾀﾙﾓﾉ）を生まざらむ」として、「日神（大日孁貴（ｵﾎﾋﾙﾒﾉﾑﾁ）ｏｒ天照大神）」、「月神（月読尊（ﾂｷﾖﾐﾉﾐｺﾄ））」、「蛭児（ﾋﾙｺ）」、「素戔鳴尊」と順に生んでゆく。